Olá caro/a cursista,

Nos módulos anteriores, nomeamos, descrevemos e debatemos sobre as várias dimensões que compõem a questão racial e as dinâmicas da violência que afetam a sociedade brasileira, em especial as/os jovens, e de que forma esse problema impacta diretamente na vida escolar. A partir daí, é necessário pensar em estratégias concretas de enfrentamento ao racismo que, por certo, demandam um trabalho coletivo, solidário e multidisciplinar. O trabalho em rede tem sido apontado por inúmeros atores sociais (dentre eles as instituições públicas e os movimentos sociais) como uma alternativa de enfrentamento de problemas complexos, como esse que estamos sendo convocados a enfrentar. Todavia, é preciso compreender melhor o que significa trabalhar em rede.

Você já reparou que, ao longo do nosso cotidiano, estabelecemos diversas interações e transitamos por variados espaços. Essa circulação promove eixos de conexão entre nossas atividades e as pessoas, grupos e instituições com os quais nos relacionamos. Você já parou para pensar na quantidade de redes sociais das quais participa? Família, bairro, condomínio, facebook, escola, comunidade, religião... Um emaranhado de relações que se sobrepõem e nos conectam às pessoas e ao mundo. Afinal, a sociedade nada mais é do que esse mosaico formado por nossas interações.

O Plano Juventude Viva nasce como uma tentativa de sensibilizar, mobilizar e fortalecer uma rede complexa de grupos e instituições para assumirem um compromisso com o combate ao racismo no Brasil. A gestão do plano atua de forma coordenada e estratégica, articulando ações e parcerias para consolidar uma rede de enfrentamento à violência letal que afeta os/as jovens negros/as brasileiros/as. Portanto, compreender o que são redes e a importância delas para o trabalho conjunto e solidário no combate ao racismo é de extrema importância para o JUVIVA.

Apresentaremos neste módulo algumas perspectivas de rede e suas implicações na vida cotidiana da escola, dos/as jovens, dos/as professores, dos movimentos sociais e das instituições públicas. Buscaremos discutir as formas pelas quais a sociedade se organiza em redes e algumas possibilidades do trabalho em rede no enfrentamento ao racismo e ao genocídio da juventude negra. Nosso objetivo, portanto, é pensar a rede como uma forma de organização das relações humanas e sobretudo como um instrumento de intervenção político-pedagógica que possibilita a criação e o fortalecimento de relações de solidariedade, apoio mútuo e resolução de conflitos. Queremos também contribuir para que você possa identificar, fortalecer e visibilizar as redes nas quais a juventude negra atua autonomamente, muitas vezes sem se dar conta.

Vamo que vamo!!!

André, Luana e Paulo

O vídeo é um trailer comentado do documentário “Mulheres Africanas: A Rede Invisível” (2012), dirigido por Carlos Nascimbeni. Os comentários buscam afirmar a existência de uma linha invisível que liga a experiência de mulheres no mundo, especialmente as mulheres africanas. Nesse caso, há uma proposta de nos fazer enxergar laços de conexão entre mulheres que lutam por dias melhores. Laços que podem ser identificados na experiência e na identidade dessas mulheres. Em outras palavras, o documentário é uma tentativa de desnudar uma rede de relações que essas mulheres vivenciam e, sobretudo, que as interconectam. Que rede é essa? O que isso tem a ver com o combate ao racismo? O que as redes têm a ver com a escola? Assistir ao documentário completo pode nos ajudar a responder algumas dessas questões. Que tal?

Observe as imagens a seguir:

A primeira delas representa a Avenida 25 de Março, na capital de São Paulo, maior centro de comércio popular do país. A princípio, tendemos a pensar que a única experiência que as pessoas dessa multidão compartilham é o desejo e a necessidade de comprar. Mas elas têm padrões de comportamento e interação. Compartilham sentidos, compreendem significados, e, não raro, encontram aqui e acolá, algum vizinho, alguma amiga, um parente ou colega de trabalho. Apesar de aparentarem ser um amontoado de pessoas, cada uma delas está interligada por canais de comunicação, por linguagens, por instituições comuns, por espaços virtuais e reais compartilhados. Várias dessas pessoas acompanham a mesma emissora de TV. A maioria delas, talvez, seja membro de alguma rede social virtual. Elas estão imersas e, portanto, conectadas, em redes.

Ao observar a segunda imagem, veremos a força e importância que têm as redes em nossas vidas. A imagem é uma fotografia de uma das manifestações políticas de rua que se desenvolveram em junho de 2013 no Brasil. E, apesar da diversidade das bandeiras e protestos dessas manifestações, elas só aconteceram pela força que as redes têm de mobilizar e sensibilizar pessoas e grupos. E não estamos falando apenas do Facebook. Essa ferramenta virtual de fomento e mobilização de redes sociais foi de extrema importância para as “Jornadas de Junho”, mas junto delas vislumbramos outras redes sociais que já vêm atuando no cenário político do país, buscando transformá-lo. Agremiações estudantis, coletivos que visam democratizar o acesso à cidade, movimentos de mulheres, movimentos de luta racial, grupos religiosos, sindicatos, partidos políticos, organizações comunitárias e outros coletivos constituem uma rede social de luta e enfrentamento aos problemas que afligem o país. A atuação e eficácia desses grupos, como no caso das Jornadas de Junho, só podem acontecer porque interagimos entre nós, multiplicamos informações entre os pares, sensibilizamos pessoas próximas, que sensibilizam outras, e outras... Nós vivemos em rede!!!

Vamos entender melhor o que é uma rede?

A ideia de rede tem sido amplamente utilizada no campo científico e das políticas sociais para a construção de alternativas de ação e resolução de problemas comuns. Por ter sido absorvido por um campo heterogêneo de saberes, este conceito é utilizado, muitas vezes, de forma genérica, sendo aplicado a realidades distintas. Seu caráter polissêmico exige que nós remontemos e organizemos algumas ideias e apontamentos da literatura para definirmos com clareza o que chamaremos aqui de rede. A seguir, algumas definições de rede disponíveis na literatura sobre o tema:

Algumas definições de rede

Podemos compreender a rede como uma complexa malha de relações estabelecidas. Do ponto de vista morfológico, ou seja, de sua estrutura, a rede possui apenas dois elementos: os nodos e as conexões. Os nodos representam cada um dos integrantes de uma rede, seja uma pessoa, um grupo e/ou organização. No caso de uma rede de associações comunitárias, cada uma dessas associações representa o que chamamos de nodos. Temos redes de escolas, quando os nodos são escolas. Temos redes de pessoas, quando os nodos são pessoas. Temos redes de empresas, quando os nodos são empresas. (Martinho, 2011). É importante lembrar que existem redes muito complexas, em que os nodos podem ser de natureza e características distintas. Uma rede de proteção social local, por exemplo, reúne “nodos” diversificados como escolas, grupos culturais, igrejas, centros de saúde etc. A rede de enfrentamento ao racismo reúne pessoas, grupos culturais, instituições públicas, ONGs e outros atores sociais.

Numa representação gráfica, os nodos são representados por pontos, assim como demonstra a figura a seguir:

As linhas representadas no diagrama são conexões. As conexões são um conjunto de relações e interações estabelecidas entre cada um dos nodos. Numa rede de enfrentamento à violência contra a mulher, por exemplo, poderemos ter conexões entre equipamentos, serviços e grupos societários, de natureza administrativa, política, cultural, jurídica etc. Os nodos e suas conexões, em movimento, dão vida a uma rede e, no caso de uma rede social, teremos sempre o envolvimento de pessoas concretas, individualmente, ou associadas e institucionalizadas, como cooperativas de renda, associações de bairro, grupos de convivência, conselhos de direitos, igrejas, movimentos sociais, partidos políticos, etc.

A morfologia das redes é importante para a compreensão de como funcionam e de que maneira se estruturam. Contudo, é importante também entender as redes em seus propósitos, suas finalidades e seu conteúdo.

Há, basicamente, duas perspectivas de compreensão do que é uma rede. A primeira delas se refere a uma “natureza” das relações humanas. Essa perspectiva entende a rede não como uma “coisa” em si, mas como uma forma, uma maneira de as pessoas se conectarem ao mundo. A rede, nessa ótica, não existe por si só, não tem materialidade. O conceito de rede, nesse ponto de vista, é usado para compreender as maneiras pelas quais os seres humanos interagem entre si (no caso de seu uso nas ciências sociais e humanas). Um exemplo dessa forma de abordar o conceito de rede é o trabalho de Manuel Castells, em sua obra Sociedade em Redes (1996), em que buscou entender, a partir dos adventos da modernidade, de que forma a globalização e a informatização produziram um modo específico de pessoas e grupos interagirem e se conectarem com o mundo.

Assista ao vídeo a seguir, intitulado “Entenda as diferenças entre os tipos de redes”, que ilustra essa primeira compreensão do que é rede e como esta perspectiva se concentra na descrição da estrutura, das propriedades e das características de uma ou mais redes. O vídeo trata de redes informacionais, campo do conhecimento que influencia profundamente essa perspectiva de compreensão das redes.

Assista

Uma segunda forma de compreender o que é uma rede se volta para seu aspecto concreto e material. Nessa perspectiva, importam as finalidades e objetivos da rede, seus integrantes e as dinâmicas de interação que estabelecem, sua origem e suas relações com outras redes. A rede, nesse ponto de vista, é compreendida como “coisa”, podendo ter nome, território de existência, objetivo e finalidade. Vemos essa perspectiva de rede entrar em cena quando falamos, por exemplo, de rede de enfrentamento ao racismo, rede de serviços, rede de escolas, rede comunitária, rede de ONGs, etc.

No JUVIVA, nos interessa compreender melhor as redes de enfrentamento ao racismo e a participação da escola nas redes locais de políticas públicas. Portanto, nos interessa um conceito de rede propositivo, que nos ajude a compreender como o combate ao racismo no Brasil tem sido construído em redes de solidariedade e apoio mútuo. Buscamos também discutir algumas formas pelas quais a escola pode pautar as questões da violência contra a juventude negra na rede local de proteção social.

A sociedade civil articula-se a partir de três tipos principais de redes:

Sabemos que atualmente, com o crescimento das tecnologias da informação, o termo “rede social” passou a ser utilizado também para designar interações virtuais, o que ampliou as possibilidades de conexão e sociabilidade de pessoas e grupos, ao mesmo tempo em que trouxe uma complexidade para a vida social. Estar em rede é ampliar as nossas diversas interações no cotidiano, os nossos acessos a equipamentos e serviços de garantia de direitos, e também fortalecer relações via web e redes sociais virtuais. A seguir, apresentamos um pequeno vídeo que demonstra a magnitude e o impacto das redes sociais virtuais na contemporaneidade.

É importante lembrar que as redes sociais estão muito presentes na vida dos jovens alunos e na dinâmica de funcionamento dos equipamentos sociais em geral. Nas mobilizações políticas que ocorreram no Brasil em junho de 2013, associadas ao tema da Copa do Mundo e outras questões de interesse público, vários movimentos e organizações sociais se (re)pensaram através das redes sociais. Podemos dizer que essas redes são ferramentas cotidianas cada vez mais recorrentes e contínuas nas interações humanas.

Ao se consolidar como uma estrutura política e social, o racismo produziu como resposta, paradoxalmente, uma série de lutas para enfrentá-lo. A luta antirracista é tão antiga quanto o próprio racismo. Nas sociedades atuais, as lutas antirracistas se organizam em redes solidárias de enfrentamento, construindo relações de apoio mútuo, tanto para denunciar os seus efeitos violentos, quanto para construir alternativas positivas de vida para negros e negras.

No módulo que trata da participação política, foram abordados alguns elementos históricos do movimento negro. Este movimento se faz presente através de um conjunto de pessoas, grupos e coletivos, organizações e instituições que, além das lutas pela garantia de direitos atuam, estrategicamente, no combate ao racismo e no enfrentamento de seus efeitos no cotidiano de negros e negras: as discriminações, a lida diária com a violência policial em periferias e favelas, o não acesso a serviços públicos e direitos básicos, a violência contra as religiões de matriz africana, a negatividade associada à identidade negra, a ausência e/ou insuficiência de recursos materiais que assola parte da população negra, dentre outros problemas.

O fortalecimento e a valorização da identidade do povo negro são estratégias políticas centrais da agenda do movimento negro, que constrói espaços de sociabilidade e integração (clubes, associações, grupos de apoio), afirmam elementos da cultura africana e buscam resgatar a memória das lutas e resistências travadas ao longo da história. Nesse sentido, a cultura é uma importante dimensão de atuação da rede de enfrentamento ao racismo. Como vimos, se a sociedade se organiza em redes, esses movimentos as articulam com um propósito específico. A disseminação do samba e da capoeira, o surgimento do movimento hip-hop, a atuação do Teatro Experimental do Negro e outros coletivos que atuam nas artes, são exemplos da importância que tem a cultura para a luta antirracista. Em outras palavras, manter viva a cultura do povo negro é uma forma de resistência ao racismo que marca o movimento negro brasileiro.

Contudo, a atuação político-institucional também marca a história dessa rede de enfrentamento, especialmente a partir da segunda metade do século passado. É através dessa atuação que inúmeras conquistas foram possibilitadas, como, por exemplo, a criação e manutenção de partidos de negros, aprovação de leis antirracistas, criação de políticas públicas de atendimento às populações negras, proteção estatal de comunidades quilombolas, inserção da história da África no currículo escolar, implementação de ações afirmativas para negros, em especial as cotas para ingresso em universidades públicas, recentemente transformadas em lei federal etc.

No final dos anos 90, vimos surgir também o Movimento da Juventude Negra no Brasil, que tem se organizado para pautar as questões específicas desse segmento social junto às instituições públicas. Vemos também a organização desses jovens através de coletivos que atuam no âmbito das instituições, na religião e na cultura.

A Universidade Federal de Minas Gerais, por meio do Núcleo Conexões de Saberes, está desenvolvendo, desde 2011, um mapeamento da resistência de jovens negros na região metropolitana de Belo Horizonte. Têm sido identificados grupos e coletivos que se organizam em torno de práticas religiosas, do funk, do samba, do hip-hop, do teatro. Outros grupos buscam pautar questões específicas das mulheres negras, buscando evidenciar os efeitos do racismo na vida das jovens negras. Outros, ainda, se organizam a partir do ingresso nas instituições universitárias, buscando consolidar políticas de permanência e denunciar o racismo institucional presente nessas organizações.

Impedidos de participar do circuito formal da política, por serem reconhecidos socialmente como incapazes e/ou irresponsáveis, os/as jovens têm construído possibilidades de participação através da politização do cotidiano. Ao pautar as formas pelas quais o racismo se manifesta em seus cotidianos (na vida comum), esses/essas jovens têm encontrado formas de inserir na cena pública suas questões e suas demandas. Ter o cotidiano como lócus da participação certamente possibilitou ao Movimento da Juventude Negra denunciar a violência letal que afeta negros/negras jovens, nomeando e pressionando as autoridades a reconhecerem o genocídio da juventude negra como problema a ser enfrentando pela sociedade brasileira. Quem mais poderia nomear e caracterizar o genocídio e sua intrínseca conexão com o racismo, senão os próprios sujeitos que são alvos desse alarmante problema?

E de que forma a escola pode colaborar e fazer parte dessa rede de enfrentamento ao racismo? No que diz respeito à atuação específica da escola, enumeramos algumas alternativas que podem contribuir para o fortalecimento de um compromisso da escola com essa rede de enfrentamento:

• Pautar o racismo e a discriminação racial no currículo escolar;
• Fortalecer imagens e autoimagens positivas de negros e negras junto a alunos e alunas das escolas;
• Promover ações de fortalecimento de grupos e coletivos locais que atuam com a temática racial, direta ou indiretamente;
• Buscar identificar de que maneiras a escola reproduz lógicas de manutenção do mito da democracia racial (de que forma o racismo institucional organiza as ações de sua escola?);
•  Reconstruir o conceito de pobreza, geralmente trabalhado no contexto escolar associado à negritude e às questões de miserabilidade. Sendo assim, é importante discutir as causas da pobreza;
• Reconstruir o conceito de minoria negra. Ao invés de focar nos trabalhos que apresentam os negros como minoria, fazer um debate sobre as cenas sociais nas quais os negros são maioria, trazer aspectos econômicos, políticos e sociais para o estudo das distintas ascendências presentes no contexto brasileiro.
• Construir ações para ressignificar as religiões afro-brasileiras no cotidiano comunitário, tendo em vista que os jovens e adultos têm valores e tradições culturais distintos.

As redes às quais uma escola se conecta são heterogêneas. Além das redes de sociabilidade pessoal que se entrecruzam no cotidiano escolar, temos conexões estabelecidas entre redes sindicais e trabalhistas, redes religiosas, redes políticas, redes culturais, etc. Uma dessas redes, de extrema importância para o trabalho da escola é a rede de equipamentos e serviços que atuam na execução de políticas públicas e na garantia dos direitos da comunidade local.

A Constituição Federal de 1988, o Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA) – Lei 8069/1990 – e o Estatuto da Juventude representaram importantes avanços na história da atenção à infância e à juventude. A Constituição caracterizou-se pela descentralização político-administrativa das políticas sociais: a cidadania como direito do cidadão e dever do Estado, financiamento público, controle social e organização de serviços sistemáticos e fundamentados em diagnósticos locais para atendimento às necessidades sociais.

O ECA, por sua vez, refletiu tais diretrizes, instituindo uma doutrina de proteção integral à criança e ao adolescente. No artigo 86, o Estatuto preconiza que “A política de atendimento dos direitos da criança e do adolescente far-se-á através de um conjunto articulado de ações governamentais e não governamentais, da União, dos estados e dos municípios”. Portanto, há um horizonte de integralidade que deve orientar os serviços e equipamentos de proteção social, os quais devem, portanto, trabalhar continuamente em rede.

A rede de políticas sociais é composta, além da escola, por unidades de saúde, Centros de Referência da Assistência Social (CRAS ou Casa da Família), Centros de Referência Especializados em Assistência Social (CREAS), de núcleos de conciliação e mediação de conflitos, equipamentos e equipes da política de segurança pública (as delegacias e as equipes policiais, por exemplo), serviços de média e alta complexidade da política de Assistência Social (serviço de acompanhamento a famílias e indivíduos que tiveram seus direitos violados, abrigos públicos, serviço de acompanhamento de adolescentes em cumprimento de medida socioeducativa), serviços de saúde mental substitutivos (Centros de Atenção Psicossocial - CAPS, CAPS álcool e drogas, CAPS infantojuvenil), Conselhos Tutelares, Centros Culturais, Museus, Conselhos Locais (de saúde, de educação, de juventude, da mulher, etc), unidades de ensino infantil, etc.

A dinâmica dessas redes socioassistenciais, que têm sua atividade de “animação” na estrutura do Estado, permite que indivíduos, grupos e comunidades sejam acompanhados de forma integral. A integralidade, então, só pode ser garantida a partir de ações intersetoriais e transdisiciplinares.

Trabalhar numa perspectiva intersetorial é, mais do que encaminhar e referenciar pessoas e grupos a outros serviços de uma rede, construir parcerias reais e canais de diálogo e comunicação com essa rede. O jovem que passa pelo centro de saúde é o mesmo que frequenta a escola e é o mesmo que pode ser acompanhado pelo CRAS. Estar em rede é ver além das fronteiras institucionais.

Vemos, cotidianamente, estratégias de ação desorganizadas, que produzem ações cumulativas descoordenadas e sem nenhum planejamento coletivo. É comum a escola encaminhar famílias ao CRAS, sem ao menos ter conhecimento de que ela já é acompanhada por este serviço. Vemos também a adoção de estratégias de intervenção nas escolas que já foram adotadas em outros equipamentos, constituindo um ciclo repetitivo, vicioso e infértil de intervenções que, se fossem planejadas em conjunto com uma rede socioassistencial, produziriam efeitos mais positivos.

Na perspectiva de Sônia Fleury (2002), as principais vantagens de se trabalhar numa rede de políticas sociais são:

• dada a pluralidade de atores envolvidos nas redes é possível a maior mobilização de recursos e garante-se a diversidade de opiniões sobre o problema;
• devido à capilaridade apresentada pelas redes, a definição de prioridades é feita de forma mais democrática, envolvendo organizações de pequeno porte e mais próximas da origem dos problemas;
• por envolverem, conjuntamente, governo e organizações não governamentais, pode-se criar uma presença pública sem criar uma estrutura burocrática;
• devido à flexibilidade inerente à dinâmica das redes, elas seriam mais aptas a desenvolver uma gestão adaptativa que está conectada a uma realidade social volátil;
• articulação das ações de planejamento, execução, retroalimentação e redesenho, adotando o monitoramento como instrumento de gestão, e não de controle;
• por serem estruturas horizontalizadas em que os participantes preservam sua autonomia, os objetivos e estratégias estabelecidos pela rede são fruto dos consensos obtidos através de processos de negociação entre seus participantes, o que geraria maior compromisso e responsabilidade destes com as metas compartilhadas e maior sustentabilidade.

O “Programa Mais Educação”, instituído pela Portaria Interministerial nº 17/2007 e regulamentado pelo Decreto 7.083/10, tem como objetivo a ampliação da jornada por meio da escola integral. As escolas que fazem adesão ao programa realizam atividades nos campos de acompanhamento pedagógico, educação ambiental, esporte, lazer, direitos humanos, dentre outros temas. Essa ampliação da jornada de trabalho na escola realça a compreensão de um trabalho em rede, em cooperação, o que contribui para entendermos que o lócus da vida dos sujeitos da escola é a vida comunitária. No caso do EJA, existem outras possibilidades de fomentar e articular a rede local comunitária que não ampliem, necessariamente, a jornada de estudos dos jovens. Projetos temáticos, visitas a campo e ações intersetoriais podem ser elaboradas para colocar a comunidade dentro da escola e levar a escola para dentro da comunidade.

Nesse sentido, é na vida comunitária que se devem buscar elementos para a construção de estratégias de fortalecimento de vínculos, resolução de problemas, fomento de participação política e mobilização. Veja no vídeo a seguir, elaborado pelo Conselho Federal de Psicologia, a forma como este problema complexo pode ser abordado por uma rede institucional de atenção ao usuário:

Perceba no vídeo que não são apenas as instituições públicas que devem ser mobilizadas para um trabalho em rede. É importante considerar que a comunidade, em si, possui suas redes societárias, associações de bairro, cooperativas de renda e trabalho, grupos culturais, igrejas, famílias, ONGs, clubes, grupos comerciais, grupos esportivos, núcleos de luta por moradia, escolas privadas, grupos políticos e outras instituições e grupos que compõem uma rede de proteção local. Considerar essa rede e articulá-la no cotidiano do trabalho intersetorial é imprescindível no fomento da autogestão.

Um ponto importante e que tem relação com o enfoque do nosso curso é pensar o acesso da juventude negra aos equipamentos da rede e ao contexto escolar. Sabemos que essa população, geralmente, é público de intervenções de vários equipamentos da rede. Entretanto, é necessário (re)pensar a lógica de atendimento para as questões específicas da condição juvenil, em especial, da juventude negra, tendo em vista todos os desafios que trabalhamos ao longo do curso.

Operar numa lógica de rede a partir do contexto escolar implica, portanto, em:

• Conhecer a malha de redes existentes na comunidade local; um diagnóstico de redes sociais pode ser uma boa ferramenta metodológica a ser utilizada;
• Considerar, no projeto político-pedagógico da escola, os saberes e experiências compartilhados pelos estudantes em outros espaços sociais;
• Construir ações contínuas de mobilização social na comunidade para as questões de interesse da escola;
• Participar ativamente de fóruns comunitários;
• Fomentar a participação dos jovens e adultos em espaços de participação e deliberação política (conselhos, fóruns e assembleias comunitárias);
• Participar do fluxo de referência e acompanhamento da rede de serviços socioassistenciais;
• Construir parcerias com serviços, grupos e entidades;
• Envolver a rede comunitária nas decisões e planejamentos escolares;
• Envolver-se nas decisões e planejamentos da rede de proteção local;
• Fortalecer redes alternativas de apoio mútuo, que possam enfrentar, numa perspectiva de redução de danos, os dilemas impostos pelas redes de organização criminosa atuantes na comunidade;
• Incorporar conhecimentos, informações, conteúdos e diretrizes curriculares que sejam permeáveis às diferentes redes das quais fazem parte os jovens alunos.

O Programa Juventude Viva é uma tentativa de “animar” uma rede institucional e societária, articulando frentes de trabalho interinstitucional para o enfrentamento do genocídio da juventude negra. Este programa, literalmente, mobiliza uma rede de políticas sociais, em que a escola é elemento primordial, incentivando gestores e profissionais a assumirem compromissos com ações concretas de combate ao racismo no Brasil.

O JUVIVA surge nesse contexto como uma proposta de fortalecer o percurso formativo de educadores que atuam em áreas prioritárias do programa (cidades com significativo índice de mortalidade de jovens negros), oferecendo algumas ferramentas analíticas e metodológicas para uma mudança de perspectiva, pela via da educação.

Portanto, esperamos que todo esse percurso formativo possa render frutos no cotidiano de sua escola. Nossa expectativa é que você e a escola possam atentar-se aos mecanismos, muitas vezes invisíveis, que operam em nosso cotidiano, mantendo pessoas e grupos em situações de vulnerabilidade e segregação social.

Olhar para essa realidade e nomear o racismo que nela existe é o primeiro passo para a construção de uma nova postura. Contudo, por se tratar de um problema estrutural, complexo e enraizado em todos os “rincões” da sociedade brasileira, mobilizar solidariedades em torno de um projeto comum é fundamental para alcançarmos resultados expressivos.

O convite ao trabalho em rede é o convite para um trabalho coletivo, coordenado e propositivo. Se o conjunto de atores sociais de sua comunidade se envolver na construção desse compromisso, poderemos contar a história de um Brasil menos mortífero, mais humanizado e menos cruel com a população negra.

Então... Vamo que vamo!!!

André, Luana e Paulo

Conheça os autores:

André Geraldo Ribeiro Diniz é doutorando em Psicologia Social pela UFMG e membro do Núcleo Conexões de Saberes da UFMG.

Luana Carola dos Santos é doutoranda em Psicologia Social pela UFMG e membro do Núcleo Conexões de Saberes da UFMG.

Paulo Henrique de Queiroz Nogueira é professor da Faculdade de Educação da UFMG e membro do Observatório da Juventude da UFMG.